从"洋人招手"说起

从"洋人招手"说起

裴正学

黄河由兰州向北，经靖远，入黑山峡、青铜峡。河水自甘肃腹地之黄土高坡直冲宁套平原，一泻而下，犹如自天而降，惊涛骇浪在峡底发出震天回响。就在黑山峡行将出峡处，在两山瞰视、激流澎湃中，有一硕大礁石自河心突兀而立，中流砥柱、骇浪滔天。这就是当时远近闻名的"洋人招手"。

黄河自古是一条北方水运大通道，在铁路、公路兴起之前，是京广、川甘商货运往银川、绥远的唯一途径。大约在一

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百年前，有一位德国体育教练由兰州出发，乘坐羊皮筏子欲往银川。筏入黑山峡，在震耳欲聋的波涛声中颠簸。突见巨石当道，激起数丈飞流，羊皮筏被推上浪尖，凌空打旋，似翻落状。说时迟，那时快，德国人一个鱼跃，纵身跳上礁石。与此同时，老筏工用竹篙轻轻一点，羊皮筏绕过礁石，安全地驶向下游。德国人被困在河心礁石之上，每过一筏，必招手求救。三日后冻饿而死。斯时始，此地乃有"洋人招手"之名。

20世纪30年代，因军事运输之需，国民党政府炸毁了礁石。"洋人招手"之名渐为后人所淡忘。

这一故事给人的启迪颇深。洋人一时性急，跳上礁石，铸成杀身大祸，是因急中出错。"急中出错"在日常生活中的例子不胜枚举，汽车司机急中踩错油门、演员临场急中失态……等。然而古人却将其提上更高的角度去认识。北宋大儒苏东坡说："匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。"洋人虽不能以"匹夫"而论，但因"卒临之惊"而出事，却是既成事实。秦末，楚汉相争，其时刘邦之兵力远逊于项羽。刘邦之首席战将淮阴侯韩信大破齐国后，派信使下书刘邦，要求加封自己为"假齐王"。刘邦气急，拍案而起，欲骂韩信不忠，并挥手怒驱韩使。坐在一旁的陈平见势不妙，偷偷踩了刘邦一脚，并使眼色。刘邦顿悟，大敌当前，此时此刻决不能惹翻重兵在握的韩信。于是他一改语气，继续高声喊道："淮阴侯不够爽气。男子汉大丈夫要做就做真齐王，做什么假齐王呀。传我的令，任命韩将军为

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齐王，齐之土地、百姓、军队，全部归他一人节制！"韩使欣然回齐复命。陈平心中自语："汉王必成大事，吾将永世随之"。

刘邦临事，急而不乱，头脑尚自清醒，经陈平暗示，当即改弦更张，分秒之间，化凶为吉，是为英雄。后来刘邦以弱胜强，剪除项羽，建立了大汉王朝，并拜陈平为相。鲁迅先生在给许广平的信中说："性急就容易发脾气，最好要酌减'急'的程度，否则，要防自己吃亏，因为现在的中国，总是阴柔人物得胜"。洋人出错，除了一个"急"字外，还有一个"生"字，此乃"人生地不熟"之谓。洋人初来乍到，未了解黄河航道之实情，亦为出事之因素。《水浒传》三打祝家庄，一打、二打均因不了解祝家庄之实情而败北，三打因掌握实情而胜利。《孙子·谋攻篇》说："知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。"除了上述原因，洋人恃才傲物，在险情前跃跃欲试，一显身手之私念抑或有之。

故事生动地告诫人们，"急躁""无知""逞能"是人生之弊端，小则影响进步，大则招来祸端。一个人不论智商之高低、出身之贵贱，只要具有上述弊端者，欲成大事则难。古人对此谆谆告诫，今人对此百论不烦，充分说明了它的重要意义。

谈《皇帝的新装》

裴正学

安徒生是享誉世界的文学艺术大师。在他的大量童话作品中，《皇帝的新装》《丑小鸭》《海的女儿》《拇指姑娘》《卖火柴的小女孩》等都受到广大读者的欢迎，其中《皇帝的新装》，以其离奇的情节、辛辣地讽刺、深远的意境，使不同国度、不同肤色的人铭心刻骨。在长达100多年的历史长河中对各国人民的影响长盛不衰，可以说在全世界知识阶层是家喻户晓、妇孺皆知。在众多的世界名著中，它像一束永不消逝的光，给人以美丽的亮点和无穷的启迪。

童话通过一个昏庸无能的皇帝上当受骗的故事，揭露了上层官场的种种丑行。该皇帝素有酷爱新装的怪癖，两个骗子投其所好，声称他们是世界上最好的织布师和缝纫师，能织出天下最美好的布，能缝出天下最美丽的衣服。他们花言巧语，欺骗皇帝说："他们缝做的服装不仅无比的好看，同时还有一种神奇的作用，那就是凡属不称职的人，或者愚蠢的人，都看不见这种衣服。"皇帝心里想："那正是我最喜欢的衣服啊！我穿了这样的衣服，就可以看出在我的国家里，哪些人是聪明人，哪些人是傻子，哪些人不称职！"于是他给了两个骗子许多钱，叫他们马上开始工作。皇帝派了最称职、最聪明的大臣（因为不称职、不聪明的人看不见这种衣服）去检查骗子的缝制工作，骗子们在机器旁来回忙碌，状似操作。大臣们虽然看到机器上没有任何东西，更没有布料和新装的踪影，但是都不愿意被皇帝看成是"不称职""不聪明"的人，对皇帝的回复是"布料和正在赶制的新装都美丽无比"。后来皇帝虽然发现这是一场骗局，但是自己也不愿意被别人说成是"不称职""不聪明"的人，最后发展到他在大臣们赞不绝口，热烈簇拥下，赤裸着身子，光着屁股

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参加了游行和大典。在场的所有的人都说皇帝穿着"美丽绝伦的新装"，只有一个小男孩悄悄地说："他并没有穿任何衣服呀！"

骗子抓住了皇帝酷爱新装和急于严控臣民的心理，投出诱饵。皇帝上当后虽然曾有所悟，然而已是骑虎难下，只有凭借皇权，一意孤行，一错到底。臣民们在强烈的自我保护意识下，只能随声附和，人云亦云，酿成了一幕惊天闹剧。

要看这出闹剧的含义，首先应该从作者生活和创作的年代说起。十九世纪中叶，西方世界虽然经历了文艺复兴和产业革命，但是"君权神授"的观念仍然是当时最严峻的说教。既然皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民，人民只有无条件地去服从，因此"皇权"的至高无上是形成这出闹剧的核心。安徒生在这一命题下，对"皇权至上"的无情鞭挞和辛辣讽刺贯穿于全文之始终，妙语惊人、引人入胜，达到了登峰造极的地步。对中国人来说，故事同样很有意义。3000年前的《周书》就有"夏服（受）天命"的记载，周文王被赋予了"天子"的称号，此后代代相承，"天子"成为皇帝的通称，从而明确了"膺受天命"、"君权神授"的传统理念。这种理念经过儒家思维的不断强化。"君为臣纲""君叫臣死，臣不敢不死"成为人们日常生活的信条。秦时的赵高独揽朝政。他怕群臣不服，设计了一个"指鹿为马"的圈套，分明是鹿，他硬说是马，群臣们也都说是马，说明"皇权"的危害，中外皆然。其次故事不惜笔墨，生动地描写了皇帝的愚蠢、无能和不务正业，由此更加

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烘托出"皇权"的腐朽和没落，使人们对"皇权"逾益深恶痛绝。在"皇权"极盛时代，安徒生敢于提出如此尖锐地挑战，无疑是对皇权的致命一击。它胜过千军万马，像一声响亮的号角，动员人们去战斗。皇权时代已成过去，然而在有些时候，安徒生给人的启迪似乎仍然萦回脑际，挥之不去。

文学艺术闲话 裴正学

文学艺术之两大要素：①反应人性；②反映现实。前者谓之曰"善"，后者谓之曰"真"，大凡二者兼备之作品，则为世人所爱，方可称之曰"美"。故此"真善美"理应是衡量文学艺术作品之金标准。

在时代长河中，大凡当局都要求文学艺术为自己的政权服务。这虽然也在情理之中，然而却只是"急功近利"，取"文学艺术为我所用"之作法，其结果势必引导"文学艺术"于歧路。在这种条件下，文学艺术本身便可能失去真、善、美之韵味，其净化人类心灵、促成人性和谐、完成社会进步之本能，则被无形淡化，因而便不可能产生超越时空、地域、人种，放之四海而皆准之世界文学名著。"百花齐放、百家争鸣"是发展、繁荣文学艺术之最佳选择，可惜这一选择多被当局挂在嘴上，实际作起来则另是一套。当然文学艺术家们不畏艰险，逆风而动者代代有之，我国的《离骚》《三国演义》《西游记》《红楼梦》《水浒传》；外国的《浮士德》《悲残世界》《红与黑》《高老大》《父与子》《死魂灵》《战争与和平》等数量

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众多之世界名著、名片就是在这种情况下产生的。对上述名著略加注意，就会发现其中大部分作者在经历了长期生活磨难、社会变革后，对人生、社会的真谛具备了超越地认识，对人性亲情、真假善恶达到了至纯地领悟，只有在这种情况下，作者才能挣脱意识形态地桎梏，创作出惠及人类、永恒不朽的大作。我国唐代最伟大的诗人莫过李白和杜甫了，前者傲视权贵、不拘王法，后者饱经风霜、流离失所。他们自然而然地跳出了歌功颂德的阴影，诗由心出，创作达到了超越时空的境界。鲁迅杂文之所以成功，就在于它能无视当局之重重阻拦，真实无误地揭露时弊、宣扬真理，从而发扬了人性；展示了公德。另一位中国文学大师郭沫若早期的作品《女神》《炉中煤》堪称一代绝唱，然而后期的作品却平淡无奇。苏东坡、岳飞、文天祥、陆放翁、辛弃疾、谭嗣同的作品为什么那样脍炙人口？其中的道理应该发人深省。

中国近代文学的发展，曾有过两次高潮。前一次高潮发祥于"五四新文化运动"。以鲁迅为代表的一批作家，奠定了中国现代文学白话艺术之基础。鲁迅、郭沫若、沈从文、巴金、老舍、张爱玲等成为屹立当时中国文坛的巨匠。20世纪80至90年代，随着改革开放的发展，中国大地涌现了一批具有世界影响的新作家，他们的大批作品问世，把中国当代文学推上了一个新高潮。王蒙、刘绍堂、刘心武、贾平凹、王小波、余华、苏童、莫言是这一高潮的弄潮儿。

形势喜人，借着改革开放的东风，我国已经造就了发展文学艺术的良好氛围，与现代文学艺术发展相适应，国家设

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立了数十个文学奖项，其中较权威的有茅盾文学奖、鲁迅文学奖和年度中华文学人物评选等。

诺贝尔文学奖是公认的世界当代文学艺术最高奖。自1901年颁奖以来，在众多获奖者中，印度的泰戈尔、英国的萧伯纳、法国的罗曼·罗兰、美国的路易斯、智利的聂鲁达、苏联的肖洛霍夫都是众所周知的世界文斗，他们的作品均符合真、善、美的硬标准，每多扬恶向善，发人深省。平心而论，我国近代文豪中，鲁迅、老舍、巴金、沈从文、王蒙的许多作品都能达到上述高度。1988年，中国作家沈从文非常接近获奖，然而经过一阵纷纷扬扬地传闻后，终与大奖失之交臂，无功而终。二战前，诺奖评委，考古学家斯文赫定曾经建议把诺贝尔文学奖发给中国的胡适，但是瑞典学院认为胡适不是一个作家，更像一个思想家或者改革家。所以没有给他。20世纪30年代中期，评委会曾经派人给鲁迅带话，传给他一个讯息，就是想提名他。但是鲁迅自己认为"不配"，他谢绝了。鲁迅说："中国当时的任何作家都不够资格获得诺贝尔奖。"此后老舍曾被误传提名，巴金、王蒙也曾有过很高呼声，这表明我国作家具有冲刺诺贝尔文学奖的实力。无功而终的原因究竟何在？这里首先应该想到20世纪的冷战，以意识形态界定人群，壁垒森严、剑拔弩张，文学艺术被各方视若工具，相互对垒了大半个世纪。近30年来，国际形势发生了根本的变化，大家都愿意和平共处，建设以人为本的和谐社会。然而冷战阴影仍然存在，其影响远未完全消除。东西方对文学艺术的基本认识仍有一定差距。这在一

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定程度上影响了诺贝尔文学奖的公正性。加之我国对申报此奖尚缺乏热情，没有动用舆论、外交等必要手段为报奖服务，也是因素之一。

随着国际形势进一步缓和，我国以人为本、和谐社会的进一步展现，可望在不久的将来，具有世纪水平的文学巨著将在我国不断问世。我国的作家陆续登上诺贝尔文学领奖台的时日已为时不远。

谈中国人的传统修养 裴正学

一个民族在经历了漫长的发展后，必然具有自己的特色，这种特色往往是一种共同观念的体现。一种观念，在不知不觉中为本民族大多数人所公认，并为之代代传承，成为本民族的"共同观念"。这一共同观念的形成，除了与民族生存的地域环境有着密切的关系外，主要与该民族的传统文化相联系。

中华传统文化是形成中华民族"共同观念"的物质基础；而"共同观念"又是民族传统修养的理论依据。这种传统修养植根于中国社会生活的深层土壤之中。从尧舜禅让到春秋战国的学术争鸣，从罢黜百家、独尊儒术到宋明理学的昌盛，中华民族大体决定了自己的生存方式，形成了自己独特的文化内涵和修养准则，这一准则在经过清朝近三百年的"以孝治国"方略不断强化后则愈益完备。

有人把中国传统文化的格局定位为儒、道、佛三家，在

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这三家之中儒家思想始终居于中国传统文化的主要地位。梁漱溟在其《东方学术概论》中指出，人类之学术主要研究三个问题：第一，人对物的问题；第二，人对人的问题；第三，人对己的问题。大体而论，第一类问题之主题是发展科学技术；第二类是解决人际关系；第三类是认识、定位自我。梁认为中国的儒学，不注重解决第一类问题，却直奔第二类和第三类问题，它是中国最早的人际关系社会学，也是中国最早的自身修养学。西方从文艺复兴时代开始便向第一类问题和第三类问题侧重，从而在科学技术和人性解放方面取得了长足的进步。至于人与人的关系却被完全忽略，直到后工业化时代，美国人卡耐基才出版了《如何推销你自己》的论著。中国的道教和儒学一样，同是介于第二类与第三类的学术，只是道学更偏重于调节人类自身。至于佛教，则完全是第三类学术了。

儒学之三纲五常、三从四德、忠孝节义，因其有利于封建王朝的政治统治和社会安定，孔孟学说被历代王朝一升再升，孔孟地位被一提再提。自隋唐以后，我国历代选拔人才之科举制度皆以四书五经为准绳，将包括科学技术在内的其他学科称之曰三教九流，雕虫小技。从而形成了中华民族自身精神文明的传统内涵，由此确立了自己独特的修养模式。

这种修养模式有利于使人民"克勤克俭"、"谦虚谨慎"、"奉公守法"、"忠君爱国"，从而使"家庭秩序井然"、"社会安定和谐"。然而它最终给中国社会带来的弊端和负面影响却

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是不可估量的。

负面影响之一：导致整个国家民族不重视科学技术的发展。从远古始，中国人在科技领域曾有过辉煌的表现。公元前六世纪发明了炼铜，前四世纪发明了炼铁，之后又有火药、指南针、造纸术、印刷术等四大发明推出。与此同时，战国人李冰父子建造了技术水准在当时堪称一绝的安蓝桥、都江堰；东汉人张衡创造了地震仪，发明了定量制图法；南朝人祖冲之把圆周率推算到小数点后第八位。这说明中国人具备攀登科学顶峰的天才和智慧。然而自隋唐以后，中国的科学技术便一直停滞不前。当西方经历了文艺复兴，直奔产业革命，科学技术一日千里，日新月异之际，由蒸汽机、内燃机的发明开始，到声、光、化、电领域的发明创造，如雨后春笋，无奇不有，把一个人类社会活脱脱推上了前所未有的崭新平台。这一系列的发明创造无一不是西方世界的科技成果。中国人詹天佑、侯德榜、杨振宁、李政道只有在国外学习和工作，才能崭露头角，做出科技贡献。由清末到民初，教育的废除科举，实业的洋务运动，文化的五四运动、医学的中西汇通……都是试图摆脱千年传统修养的束缚，试图在发展科学上向西方靠拢。然而由于传统观念的根深蒂固，其举措虽然也曾有过一定作用，毕竟杯水车薪，蔚为大观。

负面影响之二：导致中国人的个性早熟和超脱。这和儒家一贯倡导的中庸之道大有关系。孔子曰："君子，中庸；小人，反中庸。"子思曰"不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。"此为孔孟的心法至理，子思专此书之，

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授予孟子。《中庸》是讲述中庸之道的专书，原是《小戴礼记》中的一篇。后人云《中庸》系子思所著。以此提高该书之价值，将其作为中国传统修养教育的理论依据。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为"四书"。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国教育产生了极大的影响。《中庸》提出了中国人的人性修养准则。并为之代代传承，始终左右着大多数人民的思维和言行举止。不偏不倚的"中庸之道"始终是父辈教育儿辈的座右铭。于是"树大招风""枪打出头鸟""缩头椽儿耐朽"……这样的口头禅深入于中国乡里民间，老少咸谙、妇孺皆知。中国人从小便接受了"谨言慎行、循规蹈矩"的严格说教，和西方人的"敢言立行"形成了鲜明的对比，大多数中国人趋向个性早熟。

儒家的天命论认为"死生有命，富贵在天"，中国人在这一说教的重复熏陶之下，把自身的前途进退都看成是天意使然，因此，"谋事在人，成事在天"是中国人普遍信奉的真理。林语堂认为："儒、道是中国人心灵的两个方面。中国的士大夫在当官时，就是儒；贬官时，则是道。"韩愈、柳宗元、刘禹锡、王安石、苏东坡等历代大儒，为官时忠君爱国、励精图治；下野后诗文传家、自得其乐。始终保持着成熟、超脱的心态。现在的多数知识分子依然把"儒道各半"定位为处世做人的座右铭。早熟和超脱对个人言，有其忍辱负重、不愠不火的含意，然而对整个民族而言，则致其偏向保守、缺乏

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进取，少赋革命精神。一千余万满人将四亿五千万汉人统治了近三百年，靠的就是孔孟之道、儒家学说。俗话说：秀才造反，三年不成，也说明一定问题。

新中国成立后，中国政府断然采取了一系列措施，进行了大刀阔斧地改革，在科学技术和社会改造诸方面都有过相当的贡献。说实在话，毛泽东领导的中国民主革命是一次破旧立新、拨乱反正的伟大事业，最初寓纠正传统道德修养弊端的美好愿望，然而要想取代植根于中华民族感情深层的儒家思维，绝非易事，由于种种原因，未能在这方面达到预期目标。后来的革命在一定程度上破坏了旧的道德观念，但是并未建立起新的道德修养观。从目前现状看，雷锋、焦裕禄、孔繁森、任长霞……的光辉和示范，并未使"传统观念"黯然失色，大多数中国人仍然按照旧传统办事。三个代表、先进教育的宣讲旨在解决党的先进性问题，对传统道德观念影响不大。在中国人的传统观念中要保留哪些？纠正哪些？增补哪些？还是个值得进一步商榷的大问题。

20世纪20年代，英国著名哲学家罗素在来我国调查访问一年后提出建议："假如中国人能自由地吸收我们文明中他们所需要的东西，而排斥那些他们觉得不好的东西，那么他们将能够在其自身传统中获得一种有机发展，并产生将我们的优点同他们自己的优点相结合起来的辉煌成就"。罗素是20世纪最有影响的进步思想家，他的预言能否借鉴？能否为我国建设和谐社会加力？这也是个值得思考的

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问题。(2006.5)从"己所不欲，勿施于人"说开去 裴正学

《论语·卫灵公》子贡问曰："有一言可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。"子贡问孔子，人一生中应身体力行的一句话是什么？孔子回答了一个"恕"字，并说：自己不想要的东西，不要强加给他人。这个回答体现了儒家思维中的宽恕、仁德。孔子强调：人应宽恕待人，唯此才是"仁"的表现。孔子所说的"仁"是以"爱人"为本的，而宽恕待人则是"爱人"的主要方面。"恕"是实现"仁"的起步，上升到"己欲立而立人，己欲达而达人"（《论语·雍也》）。自己想干的事，如果别人也想干，就应帮别人去干；自己想达到的目的，如果别人也想达到，就应帮别人去达到，才是"仁"的真正体现。"己所不欲，勿施于人"、"己欲立而立人，己欲达而达人"的实质是"推己及人"，它是实现"宽恕"、"爱人"的钥匙，是达到"宽恕"、"爱人"的桥梁。

我国历史上，曾有过众多"推己及人"的先贤，"大禹治水的故事"就是"己所不欲，勿施于人"、"己立立人"和"己达达人"的典范。大禹受命治水时，刚与涂山氏之女新婚。他想到洪水正在危害百姓时，就像是危害自己的亲人一样痛苦，于是他告别妻子，率领数十万人赶赴治水前线，在夜以继日地治水中，他三过家门而不入。整整13年中，疏通九条大河，将洪水导入大海，完成了流芳千古的伟大业绩。时过一千多年，有个叫白圭的人，跟孟子谈起大禹治水的事，他夸口说："如果让我来治水，一定能比大禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？"孟子很不客气地对他说："你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水继续为害，造成更大的灾祸。有仁德的人，是不会这样做的。"这就是成语"以邻为壑"的由来。

诸葛亮是又一个"己所不欲，勿施于人"、"己立立人"和"己达达人"的典范。他以旷代奇才，躬耕垅亩，淡泊名利，与世无争，刘备三顾茅庐，始肯出山；七擒孟获，依靠仁、恕的力量，感化了西南的少数民族，为蜀国取得了和平安定的周边环境；刘禅平庸无能，他亦竭诚辅佐，鞠躬尽瘁，死而后已，较之于同时代的曹操、司马懿自不可同日而语。司马迁、蔡文姬、岳飞、文天祥……他们舍己为公、为国捐躯的精神，究其源，盖出于这一思维的传承和熏陶。雷峰、焦裕禄、孔繁森……虽然是社会主义思想教育的人文体现，但是在一定程度上和传统理念的继承不无联系。

改革开放以来，我国在外交上贯彻了"己所不欲，勿施于人"的原则，主持国际公道，维护世界和平，使国际信誉日益提高，国际影响日益增大。"己所不欲，勿施于人"的道德准则已在全世界发生影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子"己所不欲，勿施于人"的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。说明五千年灿烂文明之花，行将在全世界溢香吐翠，对整个人类社会带来裨益，中国传统文化对全球的和谐、共荣已做出了贡献。

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孔子提倡的"仁""爱"，不是丧失原则的仁爱，也不是无原则的宽恕别人的过失。人问："以德报怨，何如？"子曰："以直报怨，以德报德。"由此可见，孔子并不同意那种"以德报怨"的委曲求全；也不赞成那种"以怨报怨"的冤冤相报。孔子所提倡的是一种有礼、有利、有节的文明行为。

《论语》在中国，如同西方的《圣经》，是传统文化的精髓、民族精神的结晶。宋代开国宰相赵普说："半部《论语》治天下"，有人说"己所不欲，勿施于人"一句话就可治天下，这绝非无稽之谈。我国自汉以降，把儒家思想不断强化，将孔子地位一升再升，其中创造安定、和谐之目的亦或在焉。当前以胡锦涛同志为中心的党中央提出开创"以人为本的和谐社会"，此时此刻再来品味"己所不欲，勿施于人"的内涵将更有意义。

伟大的爱

春风把芽吹醒，芽使劲生长，很快长成大叶！叶一息不停地呵护着蕾，就像母亲哺育着婴儿。蕾终于长大绽放，花香流溢，艳态掬人！叶会心抚侍，寸步不离。蜂儿闻香而来！蝶儿恋花起舞！这情景让叶无限开心，像母亲盼来了儿女的婚嫁。不顾烈焰凶蒸，叶向日光索取精微；不顾汗流浃背，叶向雨露乞求乳汁，于是花的身下孕育出雏果。从此叶更加勤励，整天张开臂膀，向阳光、向雨露、向大地大声泣求，声嘶力竭，将那乞化来的布施，全部奉献给了雏果。于是雏果慢慢长大，由绿变黄、变红，硕果喷香，光彩四溢！

悲正学博安文集 于谷卡 PEIZHENGXUE BOKE WENJI

叶眼看着成熟的果，满意的出了口长气，从此渐渐枯萎。当秋风吹起时，它带着满身的伤痛，飘然落下，随即渗入泥土，将自己腐烂的身躯，化作营养，准备在来年，为果的成长再做贡献。请问，当人们在津津乐道果的美味时，有谁想到过叶？又有谁想到过在自然界中存在着如此伟大的爱？更有谁想到过这伟大的爱也普遍存在于你的家庭、你的社会呢？

秋雨金城

几声南归的雁鸣，把秋天带给了金城人。连绵的细雨，萧索的黄叶，虽然难免给人增添几分乡愁，然而，几天的透雨却给南北两山披上了嫩绿的新装。它们显得风姿绰约，艳态流溢。面对绿山含情脉脉的俯瞰，及其向它投来的娇娇风韵，黄河依旧无语东流，似乎不屑一顾。岸边的垂柳在细雨中摇头晃脑、窃窃私语，似在嘲笑这北方大汉，不识人间烟火，不懂儿女柔情。市内，林立的高楼，在烟雨中朦胧；宽敞的大街，在雨色中闪光。大街上车流如注，细雨洗润着的行车，显得清新悦目。人行道上，人流匆匆穿梭；花苞似的雨伞，纷呈飘动。雨伞下，俏女们的健步，和那人时的长靴，为城市增添了又一道亮丽的风景线。街旁的绿树，街心的坛花，经过雨水的洗礼，显得格外挺拔、美观，它们以自己的繁荣向人们展示，只要自己努力，天涯何处无芳草？随处可见的，五彩缤纷的广告牌，此刻仿佛更爱抛头露面。它不失时机的摇摇欲试，争做改革开放的见证，争做城市繁荣的名片。是的，这城市已确实需要一张像样的名片了。二十多年的进步，已经使它在国际、国内脱颖而出。猛地想起了李清照。她那"雁过也，正伤心……梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。"的千古绝唱，和现代金城人的感觉已相去较远了。几场秋雨给金城人带来的不是一个"愁"字，而是心灵的无限宽慰和美好享受。

平安夜与圣诞节

2010年前的今晚，伯利恒的月光分外皎洁。木匠耶瑟的妻子就要分娩了。木屋内灯光暗淡，寒气逼人。随着妻子玛利亚临产前的声声哼叫，在地下急得打转的耶瑟嘴里不停地呼喊着"平安"二字，他在向上帝乞祷，乞求玛利亚平安分娩。昨晚他在梦中见到上帝耶和华的使者，使者向他传达了上帝的两条意旨：一是孩子临产时让其自然产下，无需请产婆助产，因为这是上帝的儿子，产法自与常人迥异；二是孩子生下后应取名"耶稣"。耶瑟在暗想，一切都在按照上帝的意旨行事，分娩理应没有问题，尽管这样，他仍然满头大汗，急不可耐。玛利亚的哼吟声一直持续到次日凌晨，孩子终于生下了，是个碧眼黄发的胖小子，十分令人喜爱。玛利亚在婚前就有了身孕，这是上帝直接赋予她的荣耀，通过梦中启示，耶瑟早已心知肚明，就是因为梦中的启示，他在九个月前便把怀有身孕的未婚妻赶忙娶了过来。耶稣降生后，凭着他无与伦比的智慧和大能的双手，屡屡使瞎子能看，聋子能听，死人能活。他把全部心血用来传播神的旨意，使世人改恶向善，向往光明。基督的荣光由伯利恒、以色列向世界辐射，影响了整个地球。耶稣诞生的日子被定为"圣诞节"，诞生的前一夜被定为"平安夜"，降生的年份被用作公元纪年。

"朋友"寄语

人生是一首"歌"，朋友就是"伴奏"。歌声加上"伴奏"，才能悦耳动听，扣人心弦；没有"伴奏"的歌，虽然也可以高亢、低沉、婉转，然而它高亢的刺耳，低沉的孤寂，婉转的无聊。只有"朋友"，才能将你捧上"歌唱家"的宝座，没有"朋友"的歌手，是永远不能进入这一宝座的。什么是"朋友"？子曰："己所不欲，勿施于人""己欲立而立人，己欲达而达人"合于此者，则可谓朋友。朋友的情谊应以无损他人利益为原则，如果以某种利害为目的，其关系则不应属于朋友范畴。朋友是生命的火花，它使人的生活变得生动活泼、绚丽多彩。鲁迅先生说："人生得一知己足矣"。可见一个真正朋友的来之不易。朋友没有年龄界定，也没有性别区分。老幼间、男女间，均可出现朋友，前者谓之曰"忘年之交"，后者称之为"红颜知己"。"红颜知己"与通常的"男女关系"截然不同，前者是纯洁的相互信赖，后者则含有"性"的目的或行为。世人经常把男女之间的任何关系都归结为后者，这是极其错误的认识，也是"男女授受不亲"的封建礼教残余。真正的朋友在任何情况下，都能相互理解，相互帮助，既能同甘，又能共苦，这种情感是不可逆的，因此人们把这种关系叫作莫逆之交。所谓"疾风知劲草，患难见真情"就是真正感情的试金石。"莫逆"典出《庄子·大宗师》。原文记述："子祀、子舆、子梨、子来四人相语曰：'孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo，屁股），孰知生死存亡一体者，吾与之友矣。'四人相视而笑，莫逆于心，遂相为友。"后人遂把"莫逆之交"定性为生死之交的代名词。有两个领域不可能产生真正的朋友，那就是政界和商界。政界是"唯权是谋"，商界是"唯利是图"，这是职业局限之必然结果。当然，政界也有"廉洁勤政"的好官，商界也有"诚信经营"的好商，这与交友之命题断无关系。好官和好商也有真正的朋友，不过他们都在各自的职业领域之外。中国古代有很多莫逆之友的例子，如伯牙和子期，管仲和叔牙，孔融和祢衡，他们的友谊都超脱了政治、利害的影响，而达到了纯洁完善的地步，因而成为千古美谈。随着时代的变迁，科学的进步，信息的发达，人们的思维方法也在逐渐改变，但是作为中国古文化传统的一部分，"莫逆之交"是善良、真诚的交友之道，是应该予以提倡的，它对改善因种种历史原因所造成的人际混乱是大有必要的。它能加强民族团结的凝聚力，对我国的发达、强大是有所裨益的！

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四、赋

汉代出现了一种新的文体"赋"。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称"文赋"，接

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近于骈文的称"骈赋"。汉初贾谊的《吊屈原赋》《鹏鸟赋》；司马相如的《子虚》《上林》；西汉末年杨雄的《甘泉赋》《羽猎赋》《长杨赋》《河东赋》；班固的《两都赋》；东汉张衡的《二京赋》，都是汉赋的名篇。

中山桥赋

白塔高耸，黄河东流，一桥飞架，天堑通途。荡荡乎，虹彩惊天；巍巍兮，云龙卷地。斯时始，江汉之丝绸茶货，越大漠而北抵；塞陇之皮毛煤铁，穿秦岭而南达。神州物华，春秋同韵；华夏人文，南北互通。斯之功，殊堪大焉！桥竣工于清末宣统，冠名"中山"于民国，今时已历百载，以其远古而雄浑，时人称之曰："天下黄河第一桥"。忆时世之沧桑，叹政潮之迭变！辛亥风云，军阀横争，兵刀之所至，铁桥屡遭涂劫。残身疮孔于危流；悬梁斜凛于将倒。幸逢改革开放，三陇迎来新生。桥几固缮，道几重修。陇上名城，若枯木之逢春；中山铁桥，若古厦之鎏银。且看，大河上下，五桥飞虹；皋兰山下，万庐腾空。铁骨不减当年雄，万景丛中一点金。唯尔，集文化遗产、旅游景观、城市标志于一身，光芒四射，仰者如云，老而不休，惠我斯民。嗟夫！百年之古韵，万世之丰碑，千唱百和而未倦者，陇民之心声也！

嘉峪关赋

越崇山峻岭，跃戈壁瀚海，披荆棘、跨茂林，蜿蜒万里而达陇坂者，明长城也；飞檐拱斗，层楼叠阁，雄踞于长城之首者，嘉峪关也。登关远眺，关之北，莽莽黑山，云蒸霞飞；关之南，巍巍祁连，雪映层岩。凭楼西望，黑山与祁连绵延向远，极目于苍天之下，隐约于大漠之中，天地茫茫，浑然一体，真乃"天苍苍，野茫茫"之所谓也。于此其间，忽隐忽现之故道残辙，直通西域者，乃千年赫赫、名传中外之丝绸古道也。斯时之古道，贾车如蚁，驼马如云，欧伊之钟表古玩，穿大漠而东渡；华夏之丝绸茶瓷，越葱岭而西达。中外互动，物尽其用；华泰恒通，货畅其流。而雄居中道，司提调、查检之能事者，嘉峪关也。关建自洪武初年，今时已历六百余载。感岁月之沧桑，叹战事之频仍！冯胜铁蹄之勒兵西镇，康熙噶尔丹之御驾亲征，左宗棠平乱之新疆用武，彭王大军之雄师西进。嘉峪关，旌旗光照，铁马金戈，拥前济后，运筹帷幄，真乃一夫当关，万人莫过之重镇也！雄关也！以其商武而赫赫，以其雄远而巍巍，谓之曰"天下第一雄关"，与威镇东海之"山海关"遥相呼应，并驾齐驱，号称"国门"，当之者，毋愧也！韶华似水，光阴如梭，嗟夫！神州之解放，迄今已一整甲子矣！关城年年固变，岁岁复新，斯尔，集神州标志，华夏史萃于一身，卓然而成四海闻名，五洲共仰之光旅圣地，扬我国威，惠我黎民，功泽标柄，殊堪赋焉！（2009.10.5）

古稀赋

顾岁月之悠悠！感老来之匆匆！叹白发之盈盈！惊余年之了了！人生如梦，流水无情，逝者如斯矣！忆少年之红专辩论、亦工亦农、反右斗争，身陷惊涛骇浪，几经浮沉而未泯；嗟成年之大炼钢铁、人民公社、文化革命，亲历饥寒交迫，胆战心惊而残存。盼到中年，幸逢改革而拨乱，喜迎开放而莅新。邓小平同志，挥万钧巨手，秉千秋功笔，写辉煌，铸丰碑。斯时始，沉睡神龙醒夜梦，奔腾骏马迎朝敦。葱茏大地，春潮涌动；锦绣河山，枯木争春。经济开发与国际接轨，科技飞跃与列强齐平。引进外资，工业由此而奋进；争创出口，外汇因斯而攀升。人民和谐而社会安定；家庭美满而乡梓富宁。神州大地，喜见物尽其用；华夏江山，乐得货畅其荣。吁乎！时世之如春，欣欣向荣；老夫之如蝉，啾啾秋鸣。老则老矣！何愁之有？我胜先贤逢盛世，古稀乐见颐言诗，老牛自知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄。

■ 五、其他

顿首泣挽挚友牟本理

裴正学

呜呼！本理！与世长辞！国家立损干才，陇原顿失骄子，黄河为之波哀，北塔为之风泣。含泪频栏望京址，断云几片君魂寄？遥忆天水主政时，为民筹办千宗事，口碑如歌，人气传诗，路人口中好书记。荣调省垣主统战，宽厚从容纳百川，党内党外树知己，学界医界好人缘。我乃一介寒儒，相逢蒙爱不弃，卅年如日，形同莫逆。拙我六十生日，屈降寒门贺志。并亲撰长文发表，嗟我洒泪读《凝聚》。此生遇知己，拼将残生报国，死生弗惧！呜呼！我友！呜呼！本理！人生自古谁无死？唯君光彩照寰宇，安心去吧！你的朋友遍天涯，未尽之事有大家。

老友裴正学顿首泣挽 2010.11.25凌晨3时

（牟本理：裴老挚友，曾任天水市委书记，省委常委，秘书长，统战部长。后调中央民委副主任，党组副书记。患癌症不治，于2010年11月24日下午2时病逝于北京。）

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名医裴正学

■ 裴正学辉煌的人生之路 郑访江 祁琴

裴正学教授系我国著名中西医结合学者，甘肃省中西医结合学会名誉会长，享受国务院特殊津贴专家，全国首批500名名老中医之一，全国名老中医药专家学术经验传承指导老师。他长期致力于中西医结合事业，提出的中西医结合"十六字"诊疗方针，得到了卫生部、国家中医药管理局及我国中西医结合学术界的广泛赞同，并形成了国内具有较大影响力的中西医结合学派。他从事临床工作55载，擅长治疗血液病、肿瘤、肝病及各科疑难杂症，尤对白血病的治疗有独到见解，深受患者信赖和好评。他先后出版专著21部，发表学术论文86篇，并有13项科研成果荣获各级各类奖励。

在这些卓著和成果的背后，裴正学付出了许多艰辛与努力，才走出了这一辉煌的人生之路，且听我们分享。

书香门第中医世家

裴正学1938年出生于甘肃省武山县洛门镇裴家庄，中医世家、书香门第。其祖父裴绍俭为著名儒学、名医，名誉陇东陇南。其父裴慎之先生早年负笈南雍，就学中央大学，初学国文，之后在武山县洛门镇创办了"慎公中学"，任校长，后弃文从医，仁心圣手，医德医术誉满陇原，诗词书画亦造诣颇深，素有"陇上板桥"之美誉，先后著成《本草骈比》《金匮新释》《伤寒论方证识》等著作，2012年被评为甘肃省现代已故十大名中医。裴正学天资颖异，又受父祖潜移默化，熏沐濡染，对中医学术心存独钟，自幼即勤奋好学，并立志献身医学，拯济黎元。他于1961年毕业于西安医科大学医疗系，在漫漫的人生长路上，他躬耕杏林、悬壶济世，艺术精湛、德高望重，笔耕不辍、著书立说，为国内中西医结合领域公认的杏林巨擘、医界泰斗。

熟背经典评释"血证"

裴正学的青年时代历经了多次波折。1958年全国掀起了反右高潮，正在上大二的裴正学，因父亲被错划为右派而受到株连，一时被当作右派批判长达数月。1961年，大学毕业的裴正学本可以留校，但在政审时，因家庭出身和所谓的父亲历史问题，被改配到天水医院。文革期间，裴正学又被打成"黑五类"，下放到了偏僻的天水甘泉卫生院。裴正学在这里心不灰，气不馁，反倒认为这是一次难得的好机会。数九寒天，他仍坚持每天在树林里背诵《伤寒论》《金匮要略》《内经知要》等经典著作，每遇疑难，多方请教，切磋研磨，以期必得。没想到这段艰苦的磨砺，为他后来的著书立说打下了坚实的基础。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。20世纪70年代，裴正学精心阅读了近代中医汇通派唐容川、张锡纯、施今墨、余无言、时逸人等大师之代表论著。先生于唐容川之《血证论》用功尤勤，独有心得，于是在文革期间历时两年写成《〈血症论〉评释》一书，1978年由人民卫生出版社出版发行。该书在日本发行后，引起学界关注和强烈反响。1982年4月，日本静岗医科大学校长田荣一教授专程来兰州向裴正学先生请教书中的有关问题。根据该书的有关理论，裴正学拟订的治疗白血病专方在1974年的全国血液病会上定为"兰州方"。其传略先后收入《当代世界名人传略》《当代中医名人志》《当代中国名医大词典》《中国名人大词典》《英国剑桥世界名人录》（外文版）中。

中西合璧创立"裴派"

1992年2月，由裴正学组织西北五省著名中西医结合专家21位，编写了当代第一部中西医结合内科巨著《中西医结合实用内科学》，全书150余万字的精装本于1995年5月正式出版发行。在1996年4月美国召开的世界第三届传统医学大会上，该书荣获"突出贡献国际金奖"，接着又荣获国家中医药管理局"全国优秀中医图书一等奖"及"甘肃省科技进步二等奖"，他本人还荣获"世界百名民族医药之星"的殊荣。他在书中提出的"西医诊断，中医辨证，中药为主，西药为辅"的中西医结合临床模式，被时任卫生部部长的陈敏章定为"十六字诊疗方针"，已为全国中西医结合学界所关注，并成为当前中西医结合领域的主要学派。

在对原有中医辨证等内容修订的基础上，裴正学和他的临床和学术团队补充了近20年来中西医结合内科学领域发展的最新成果，于2011年3月22日再版首发了200余万字的《中西医结合实用内科学（第二版）》。这一著作，受到了党和政府的重视与关注。中共甘肃省委副书记、省长刘伟平，时任甘肃省委常委、省委宣传部部长励小捷，副省长咸辉，省政府秘书长李沛文等出席了首发仪式，并给予高度评价。

著立新说笔耕不辍

从20世纪70年代起的近40年里，裴正学先生几十年如一日，除了门诊时间外，其余时间都在他的名中医传承工作室里度过。他探求岐黄，辛勤耕耘，笔耕不辍，著立新说，先后有《新编中医方剂学》《乙型肝炎的诊断与治疗》《大黄的药理与临床》《新编温病学》《裴慎医案选编》《常见病的中西医结合治疗》《裴正学医学笔记》《裴正学医学精要》《裴正学医话医案集》《裴正学临床荟萃》等21部医学专著问世。在担任甘肃省中西医结合学会副会长兼秘书长期间，他还创办了《中西医结合研究》杂志并担任主编。

在编纂医学著作的同时，裴正学的小说散文集《大风曲》、诗文集《春风曲》《秋风曲》，书法集《裴正学书法集》《医学入门行草贴》等著作也先后问世，成为中医文化视角里一道靓丽的风景。为了弘扬和记录他探求真知、钻研岐黄和普济苍生的一生，他的弟子们撰写了传记文学《陇上名医裴正学》一书，于2008年出版发行。裴正学的两部新作《裴正学健康微博》和诗书集《雪泥鸿爪》今年首发。这是对裴正学诞辰75周年、从医55周年、出版医著35周年纪念活动的重要献礼。

"老牛自知夕阳短，不用扬鞭也奋蹄""青囊不负华原老，普济苍生正未迟……"裴正学先生虽已过古稀，却依然精神矍铄，仍奋战在医疗战线上，救死扶伤，笔耕不辍，培养后生。他的这种博大无私的真爱，正是一代名医内心的高尚情怀和精神之光。

（来源：中国中医药报，2013年5月21日）

裴正学的"三立"人生

方剑平 王倩 魏奇峰

《左传》中有言："太上有立德，其次立功，其次立言。"这是古今许多仁人志士的目标和理想，甘肃名中医裴正学的人生用"三立"概括恰如其分。